Sa Môn Là Gì

  -  

Trong khiếp điển Phật giáo, danh xưng Sa-môn, Bà-la-môn có tần suất xuất hiện rất to lớn cùng có các nghĩa không giống nhau tùy theo ngữ chình họa.

*


Có những trường hợp những tên tuổi này chăm chở ý nghĩa tích cực hoặc ngược trở lại. Tính nhiều nghĩa, tùy đổi thay của thích hợp ngữ Sa-môn, Bà-la-môn nhiều lúc khiến cho những ngộ nhận không ổn về Phật giáo và cả Ấn giáo.

Bạn đang xem: Sa môn là gì

Nhằm search lại thực nghĩa với các nghĩa phái sinh của tên gọi Sa-môn, Bà-la-môn tương tự như góp phần biện giải các phương pháp gọi không đúng về đều danh trường đoản cú này; đồng thời chỉ rõ số đông trị nhân bản tinc khôi của Ấn giáo ở thời kỳ đầu với khoảng cao trí tuệ của Đức Phật… là những vấn đề trọng yếusẽ tiến hành trình diễn vào chăm khảo này.1. Từ nguim với khái niệm

1.1. Sa-môn (śramaṇa: श्रमण)

Trước hết, Sa-môn (śramaṇa) là một thuật ngữ quan lại trọng vào định kỳ sử tôn giáo ở Ấn Độ cổ đại. Thuật ngữ này khởi nguồn từ cnạp năng lượng rượu cồn từ √śram (श्रम् ), tức thị trnghỉ ngơi nên mệt mỏi mỏi (become weary)<1>, hoặc quá tuyệt vọng để làm bất kể điều gì (be tired of doing anything)<2>. Theo từ điển Phạn ngữ, Sa-môn (śramaṇa) là người siêng cần (making effort)<3>, Hoặc là kẻ tinh chuyên tu khổ hạnh, một bậc khổ tu (one who performs acts of mortification, ascetic)<4>.

Thđọng hai, kinh Trường A-hàm<5>, trong số những chuyến xuất cung phượt, thái tử Tất-đạt-da (Siddhattha) vẫn phát hiện ra bốn tín hiệu (cattāri nimittāni) quan lại trọng trong đời sống nhân sinh cùng một trong các bọn chúng chủ yếu là hình ảnh của vị Sa-môn qua định nghĩa ban đầu của fan hầu Xa-nặc: Sa-môn là người xa lìa ân ái, xuất gia học đạo, chế ngự những căn uống, ko lan truyền mê ngoại dục, có trung khu từ đối với hết thảy, không làm tổn định hại thiết bị gì, gặp gỡ khổ cũng ko ảm đạm, chạm chán vui cũng ko mừng, tốt nhẫn như đất, nên gọi là Sa-môn (Tuệ Sỹ, dịch)<6>.

Thđọng ba, Sa-môn (śramaṇa) là một thuật ngữ đã tồn tại trước khi Phật giáo Thành lập. Thuật ngữ này được nhiều tôn giáo sử dụng nhằm chỉ cho các bậc xuất gia, trường đoản cú bỏ đời sống cầm tục. Luật tạng của bộ phái Tát-bà-đa (薩婆多) ghi nhận rằng: hết thảy hàng nước ngoài đạo xuất gia những Gọi là Sa-môn (一切外道出家皆名沙門)<7>.

do đó, Sa-môn (śramaṇa) là một khái niệm chỉ thông thường mang đến hàng xuất gia ở Ấn Độ cổ kính cơ mà trong những số ấy bao gồm cả Phật giáo

1.2 Bà-là-môn (brāhmaṇa (ब्राह्मण)

Trước hết, Bà-là-môn (brāhmaṇa) là một bậc tkhô hanh tịnh về huyết thống. Tính nghiêm khắc về huyết thống được kinh Tăng Chi (A.iii,223) ghi nhận: Vị Bà-la-môn thiện nay sanh cả từ mẫu hệ cùng phú hệ, huyết thống thanh khô tịnh cho đến bảy đời tổ phú, không một lốt nhơ như thế nào, một dèm trộn như thế nào về vấn đề huyết thống tbọn họ sanh<8>. Ngay từ bỏ thunghỉ ngơi xưa, quy định này đang được thể chế hòa bằng qui định Manu (manusmṛti: मनुस्मृति. III.4)<9>, thể hiện qua vấn đề cưới một cô vợ có cùng đẳng cấp và sang trọng (sajāti सजाति)<10>.

Thứ hai, là một trong bậc thông đạt tất cả khả năng trì tụng kinh điển Vệ-đà<11>. Kinh Tăng Chi ghi: là nhà phúng tụng, nhà trì chú, thông hiểu ba tập Vedā với danh nghĩa, nghi lễ, ngữ ngulặng, crúc giải và định kỳ sử truyền thống là đồ vật năm, thông hiểu ngữ pháp và văn uống phạm, biện tài về thuận thế (từ nhiên học) với tướng của vị Đại nhân<12>. Tương từ, hiện tượng Manu (manusmṛti: मनुस्मृति. III.1) cũng quy định rằng: Phải học hành cha cỗ Vệ-đà bên dưới sự chỉ dẫn của một bậc Thầy với thời gian là 36 năm<13>, hoặc phân nửa thời gian kia, hoặc một phần tứ, hay mang lại đến khi thông thuộc hoàn toàn<14>.

Thứ đọng bố, cuộc đời của một vị Bà-là-môn (brāhmaṇa) phải trải qua tứ tiến trình (āśramas:आश्रम) theo phương tiện Manu (manusmṛti: मनुस्मृति). Thđọng nhất là tiến độ học tập ghê điển Vệ-đà nhỏng đang nói bên trên. Thuật ngữ điện thoại tư vấn là quy trình Học tập (brahmacārin: ब्रह्मचारिन्). Người học tập trò trong giai đoạn này Hotline là māṇava (मानव), sống Hán tạng Điện thoại tư vấn là Ma-hấp thụ (摩納)<15>, là vị Bà-la-môn tphải chăng tuổi. Thứ đọng hai, sau khoản thời gian học xong xuôi, trải quamột nghi lễ, Điện thoại tư vấn là Samāvartamãng cầu (समावर्तन)<16>, thì được trở về công ty, lập gia đình cùng sống bình thường nlỗi bao con người không giống. Giai đoạn này, thuật ngữ Điện thoại tư vấn là giai đoạn Gia chủ (gṛihastha: गृहस्थ). Thđọng ba, quy trình tía của cuộc đời được bắt đầu bằng phần đông dấu hiệu sinc động theo ghi nhận của qui định Manu (VI.2): lúc người gia chủ dìm thấy da dẻ nhăn nheo, tóc vẫn điểm bạc và con cái vẫn sinch con thì chính là thời điểm anh ta nên trở vào rừng ấn tu<17>. Thuật ngữ Hotline là giai đoạn Ẩn cư đánh lâm (vānaprasthā:वानप्रस्था). Thứ đọng tư, chế độ Manu (VI.33) ghi: Sau khi vượt qua giai đoạn thiết bị tía là sinh sống vào rừng, anh ta sẽ sống như một nhà khổ hạnh (ascetic) vào suốt thời kỳ trang bị bốn của cuộc đời, sau khi tự bỏ phần đa dính mắc của ráng giới đồ gia dụng chất<18>. Không rất nhiều vậy, dụng cụ Manu (VI.37) còn ghi: một vị vẫn được cửa hàng đảnh, sẽ tra cứu kiếmsự giải thoát về tối hậu chưa hẳn do nghiên cứu khiếp điển Vệ-đà, cũng chưa phải bởi sinch được con trai, hoặc do cúng dường tế từ bỏ, cơ mà bởi sự tịch yên ổn (sinks downwards)<19>. Trong quá trình thiết bị bốn này, trường hợp như nỗ lực tu tập, sẽ hoạch đắc các kết quả tối chiến thắng. Điều này, kinh Tăng Chi ghi:

Sau khi giao lại tài sản Đạo sư, cho bậc Đạo sư, sau thời điểm cạo bỏ râu tóc, đắp áo cà sa, vị ấy xuất gia, tự bỏ mái ấm gia đình, sống không mái ấm gia đình. Vị ấy xuất gia điều đó, đổi mới mãn một phương thơm cùng với tâm câu hữu với từ, cũng vậy, phương thiết bị nhì, cũng như vậy, cũng như vậy phương thơm lắp thêm tía, cũng như vậy phương thơm lắp thêm tứ. bởi vậy thuộc khắp quả đât, bên trên, bên dưới, bề ngang, không còn thảy phương thơm xứ, thuộc khắp vô biên giới, vị ấy an trú biến đổi mãn với tâm câu hữu cùng với từ, quảng đại, vô bờ, không hận, ko sân. Với tâm câu hữu với bi... với tin vui... với xả. Cũng vậy phương thơm đồ vật nhị, cũng thế phương thơm sản phẩm ba, cũng thế phương thơm thứ bốn. vì thế thuộc khắp thế giới, trên, bên dưới, bề ngang, hết thảy phương thơm xứ đọng, thuộc khắp vô biên giới, vị ấy an trú biến mãn cùng với tâm câu hữu cùng với xả, quảng đại, vô hạn, ko hận, ko sảnh. Vị ấy, sau khi tụ tập tư phạm trú này, lúc thân hoại mạng chung, được sanh thiện tại thú Phạm thiên giới<20>.

do vậy, vào đa số các ngôi trường hợp, tên thường gọi Bà-là-môn (brāhmaṇa) nhằm nhằm chỉ cho một giai tầng đặc biệt ở Ấn Độ thời cổ truyền, với đều tiêu chí được mang lại là trong sạch và thanh khô tịnh, vào đời sống trên gia tương tự như sau khi thành tựu mục tiêu buổi tối hậu là được sanh về Phạm Thiên giới. Do vậy, lúc phiên âm sang Hán tạng có những lúc được dịch là Phạm-chí (梵志)<21>. Đặc biệt, bạn sống ngơi nghỉ giai tầng kia phải tuân theo những cổ tục cũng tương tự đề nghị kiện toàn hầu hết phẩm hạnh đề nghị thiết được quy định rõ trong tởm điểnVệ-đà và các ghê thư tương quan.2. Thực trạng Sa-môn, Bà-la-môn thời Phật cùng phẩm hạnh vốn có.2.1 Thực trạng đạo đức của Bà-la-môn thời Phật.

Trong thời Đức Phật, sẽ có tương đối nhiều tín hiệu cho biết thêm phẩm hạnh đạo đức của thế hệ Bà-là-môn (brāhmaṇa) đã xuống cấp trầm trọng mang đến mức thông báo. Trong kinh Sa-môn trái, Đức Phật đang chỉ ra mười bảy tín hiệu cho thấy các vị Bà-là-môn (brāhmaṇa) thời Ngài đã đi được quá xa đối với những nguyên ổn tắc đạo đức do tổ tiên của mình giữ lại.

Chẳng hạn, so với những vị Bà-là-môn (brāhmaṇa) thân tuy xuất gia, được thọ nhận thiết bị dụng từ tín thí, nhưng những vị này vẫn làm tmùi hương tổn cỏ cây; tích lũy nhiều thiết bị dụng của cải; đam mê du hí; tsay mê gia cờ bạc; tìm sửa nhân thể nghi; trang sức và trang điểm; ưa thích tạp thoại; bàn luận tma lanh chấp; môi giới lọc lừa; tà hạnh và tà mạng…Thậm chí, chỉ bởi xin năm trăm đồng tiền mà không được đáp ứng, một vị Bà-là-môn (brāhmaṇa) am tường về chụ thuật sẵn sàng chuẩn bị niệm chú nhằm người các bạn đồng tu đầu bị vỡ vạc thành bảy mhình ảnh (Sn.190).

Không hồ hết vậy, so với những vị Bà-là-môn (brāhmaṇa) khi còn ở trên gia thì phđộ ẩm tính đạo đức xem rakhá tệ hại. Chỉ xét riêng câu hỏi quan hệ nam thanh nữ, đã bộc lộ các dấu hiệu suy bại qua đoạn kinh Tăng Chi(A.iii,221):

1. Có năm cựu Bà-la-môn pháp này, này các Tỷ-kheo, nay được thấy thân các bé chó (soṇa – người viết chú), không được thấy thân các Bà-la-môn. Thế nào là năm?

2. Thuở xưa, này các Tỷ-kheo, các phái mạnh Bà-la-môn chỉ đi cho nữ giới Bà-la-môn, chưa đến phi thiếu nữ Bà-la-môn. Ngày nay, này những Tỷ-kheo, những phái nam Bà-la-môn đi mang đến nàng Bà-la-môn, cũng đi đến phi thiếu phụ Bà-la-môn. Ngày ni, này những Tỷ-kheo, những con chó đực chỉ đi mang lại nhỏ chó dòng, ko đi mang đến chưa hẳn con chó mẫu. Đây là cựu Bà-la-môn pháp thứ nhất, này các Tỷ-kheo, nay chỉ được thấy giữa các loài chó, ko thấy được giữa những Bà-la-môn.

2. Thungơi nghỉ xưa, này những Tỷ-kheo, những nam giới Bà-la-môn chỉ đi cho thiếu nữ Bà-la-môn trong thời có thể thụ tnhì, không có đi trong thời kỳ quan trọng thú tnhì. Ngày ni, này những Tỷ-kheo, các phái nam Bà-la-môn đi mang đến thiếu nữ Bà-la-môn trong thời có thể trúc tnhì cùng cũng vào thời tất yêu trúc tnhì. Ngày nay, này những Tỷ-kheo, các con chó đực chỉ đi cho con chó dòng trong thời rất có thể trúc tnhị, ko đi cho trong thời kỳ tất yêu thụ tnhì. Đây là cựu Bà-la-môn pháp vật dụng hai, này các Tỷ-kheo, ni chỉ được thấy thân các loài chó, không thấy được thân những Bà-la-môn.

4. Thuở xưa, này các Tỷ-kheo, các nam Bà-la-môn ko download, ko phân phối chị em Bà-la-môn cọng trú trong tình tương ái, tiếp tục trong sự thuận hòa. Ngày ni, này các Tỷ-kheo, các nam Bà-la-môn download với phân phối thanh nữ Bà-la-môn, cộng trú vào tình tương ái, tiếp tục trong sự thuận hòa. Ngày ni, này các Tỷ-kheo, các bé chó đực không tải, không cung cấp bé chó dòng cọng trú trong tình tương ái, tiếp tục trong sự thuận hòa. Đây là cựu Bà-la-môn pháp sản phẩm bố, này các Tỷ-kheo, nay chỉ được thấy thân những loại chó, ko thấy được thân những Bà-la-môn.

5. Thungơi nghỉ xưa, này các Tỷ-kheo, những Bà-la-môn không chứa chứa gia sản, ngũ cốc, bạc và đá quý. Ngày ni, này các Tỷ-kheo, những Bà-la-môn đựng chứa gia tài, ngũ cốc, bạc cùng đá quý. Ngày nay, này những Tỷ-kheo, những loại chó không đựng chứa gia sản, ngũ cốc, bạc với quà. Đây là cựu Bà-la-môn pháp sản phẩm bốn, này các Tỷ-kheo, nay chỉ được thấy thân các loài chó, không được thấy giữa những Bà-la-môn.

6. Thungơi nghỉ xưa, này những Tỷ-kheo, các Bà-la-môn vào giờ chiều kiếm tìm đồ ăn buổi chiều, vào buổi sớm tìm kiếm món ăn buổi sáng. Ngày ni, này các Tỷ-kheo, các Bà-la-môn ăn mang lại đến no nê thỏa bụng, rồi mang các đồ ăn sót lại và đưa đi. Ngày ni, này những Tỷ-kheo, những bé chó, vào giờ chiều tìm kiếm món ăn giờ chiều, vào buổi sớm kiếm tìm món ăn buổi sớm. Đây là cựu Bà-la-môn pháp lắp thêm năm, này những Tỷ-kheo, ni chỉ được thấy giữa các loài chó, không được thấy thân các Bà-la-môn<22>.

Từ thực tế ảm đạm này, các bậc trưởng lão Bà-la-môn mong muốn tìm kiếm lại những giá chỉ trị thánh thiệnxưa cũ, Hotline là cựu pháp Bà-la-môn.

2.2. Những phđộ ẩm hạnh cơ phiên bản của Bà-la-môn.

Từ sự thỉnh cầu của những vị trưởng lão Bà-la-môn được khắc ghi trong khiếp Tập qua bài kinh Kinc Pháp Bà-la-môn (Sn.50), Đức Phật đã tuần tự chỉ rõ phần đông phđộ ẩm hạnh vốn có của những vị Bà-la-môn thời xưa qua gần như vần kệ sau:

284. Các ẩn sĩ thời trước,

Chế ngự, sinh sống tương khắc khổ,

Bỏ năm dục trưởng chăm sóc,

Hành lý tưởng trường đoản cú ngã.

285. Phạm chí, không gia súc,

Không tiến thưởng bạc lúa gạo,

Học hỏi là gia tài,

Họ đậy chở độ trì,

Kho tàng về tối thượng ấy.

286. Đồ ăn uống được sửa soạn,

Được đặt tại ngưỡng cửa ngõ,

Với tin tưởng, chúng ta soạn

Để cúng bậc Thánh cầu.

287. Với vải khoác nhiều color,

Với nệm ở trú xứ,

Từ quốc độ giàu có,

Họ đhình họa lễ Phạm chí.

288. Không bị ai xâm phạm

Là Phạm chí thời ấy,

Không bị ai chiến hại,

Họ được pháp bảo hộ,

Không ai ngnạp năng lượng chận họ,

Tại ngưỡng cửa mái ấm gia đình.

289. Từ trẻ đến tứ tám,

Các Phạm chí xa xưa,

Họ sinh sống hành Phạm hạnh,

Tầm cầu minh với hạnh.

290. Các vị Bà-la-môn,

Không đến giai cấp không giống,

Không tải người có tác dụng bà xã,

Chung sống trong tình thương thơm,

Họ đi đến với nhau,

Trong niềm hoan hỷ thông thường.

291. Ngoại trừ thời gian ấy,

Thời hoàn toàn có thể thú tnhị,

Là tín đồ Bà-la-môn,

Không đi mang đến giao hợp.

292. Họ tán thán Phạm hạnh,

Giới, trí thức, hiền hòa,

Khắc khổ và hòa nhã,

Bất hại và nhẫn nhục.

293. Vị về tối thắng trong họ,

Là Phạm thiên, nỗ lực cố gắng,

Vị ấy ko giao phù hợp,

Cho đến vào cơn mộng.

294. Ở đời, bậc gồm trí,

Học theo hạnh vị ấy,

Họ tán thán Phạm hạnh,

Giới đức và nhẫn nhục.

295. Họ xin cơm trắng, sàng tọa,

Vải khoác, bơ và dầu,

Thâu nhiếp đáp thiệt đúng pháp,

Họ tổ chức triển khai tế trường đoản cú,

Trong lễ tế từ ấy,

Họ ko giết bò mẫu.

296. Như chị em cùng nhỏng thân phụ,

Nlỗi anh, như bà nhỏ,

Bò là bạn tối thượng,

Từ chúng, sanh được vị.

297. Bò cho ăn uống, mang đến sức,

Cho dung nhan sắc, đến lạc

Biết được lợi ích này,

Họ ko sát hại bò.

298. Họ đoan trang thân bự,

Có dung nhan sắc, tên tuổi,

Bản tánh là thân yêu,

Trong hành thiện xong ác,

Họ còn sống sống đời,

Dân chúng hưởng an lạc<23>.

Có thể nói, theo kinh Subha, trực thuộc kinh Trung Bộ<24> và phiên bản kinh tương tự nghỉ ngơi Hán tạng, kinh Anh-vũ<25>, phđộ ẩm hạnh cơ bản của một vị Bà-la-môn rất có thể bao hàm thành năm nhân tố, gồm: 1. Chân thực(hay Chân đế: Sacca: 真諦); 2. Khổ hạnh (Tapa: 熱行); 3. Phạm-hạnh (Brahmacariyā: 梵行); 4. Tụng gọi (Ajjhena: 誦習). 5. Thí xả (Cāga: 苦行).

Đặc biệt, chân-đế (Sacca: 真諦) theo giáo nghĩa của Bà-la-môn gồm một ý nghĩa hết sức quan trọng. Theo kinh Tăng Chi (A.ii,176), gồm ba chân-đế theo quan lại điểm của Bà-la-môn, gồm:

Thứ đọng tuyệt nhất, "Tất cả loài hữu tình ko được gia công hại".

Thứ nhì, "Mọi dục là vô thường xuyên, khổ, Chịu sự thay đổi hoại".

Thứ đọng bố, "Tất cả hữu là vô thường xuyên, khổ, Chịu đựng sự vươn lên là hoại".<26>

Về pmùi hương diện giới lý lẽ, gồm tứ giới đặc biệt mà lại một vị Bà-la-môn buộc phải phải tuân hành. Theo kinh Ma-đăng-già, tất cả tứ giới trọng, nếu như phạm thì bị xem như là cực ác, chưa hẳn là Bà-la-môn, bao gồm:

Thứ đọng nhất, không được gần kề hại Bà-la-môn. Thứ đọng hai, ko được thông dâm với bà xã của thầy. Thứ bố, không được trộm cắp đá quý bạc. Thứ tư, không được uống rượu<27>.

Bốn giới trọng này với cùng 1 vài đổi khác về biệt lập tự còn được kể trong Tát-bà-đa-tỳ-ni-Tỳ-bà-sa (薩婆多毘尼毘婆沙), quyển 2<28>; kinh Phật knhị giải Phạm-chí A-bạt (佛開解梵志阿颰經)<29>; tởm Xá-đầu-gián thái tử nhị thập chén bát tú (舍頭諫太子二十八宿經)<30>.

cũng có thể nói, một vị Bà-la-môn sinh sống đúng theo giới phép tắc, sẽ thủ đắc những giá trị đặc thù về phương thơm diệntrung ương linh.3. Quả vị tu chứng của Bà-là-môn và quan tiền điểm của Đức Phật.Theo truyền thống đạo đức được thể chế hóa bằng luật định, thế hệ Bà-la-môn rất siêng năng tu tậpvào giai đoạn ẩn cư sơn lâm. Kinh Trường Bộ ghi:

Các vị ấy loại bỏ các ác, bất thiện pháp, có nghĩa là Brāhmanà (Bà-la-môn), và chữ Brāhmanà là danh tự trước tiên được khởi lên. Những vị nầy lập lên mọi chòi bởi lá trên các khu rừng và tu thiền trong những bên chòi bởi lá ấy. Đối cùng với bọn họ, than đỏ được dập tắt, sương được đánh tan, cối với chày rơi nghiêng ngả, buổi chiều lo buổi ăn chiều, buổi sáng sớm lo buổi ăn uống sáng; họ đi vào buôn bản, vào thị xóm, vào kinh đô để khất thực. khi họ xin được món ăn rồi, chúng ta lại vào các chòi lá trong số vùng đồi núi để tu thiền<31>.

Nhờ kiểm thúc từ thân cùng miên mật thiền định, một vài ba vị trong các họ đã thành tựu tứ thiền Kinh Phúng Tụng đặc tả trạng thái tđọng thiền mà lại một vị tỳ-kheo trải qua:

Ở đây, vị Tỷ-kheo ly dục, ly ác pháp chứng cùng trú thiền trước tiên, một trạng thái tin vui lạc do ly dục sanh, cùng với trung bình, với tứ đọng. Diệt tầm cùng tứ đọng, bệnh với trú thiền khô máy hai, một trạng thái tin vui lạc bởi định sinh, ko trung bình ko tứ, nội tĩnh duy nhất tâm. Ly hỷ trú xả, chánh niệm tỉnh giấc giác, thân cảm sự lạc thọ cơ mà các bậc Thánh Điện thoại tư vấn là xả niệm lạc trú, bệnh và an trú tnhân hậu sản phẩm cha. Xả lạc, xả khổ, diệt tin vui ưu đã cảm thọ trước, triệu chứng và trú thiền sản phẩm tư, ko khổ, không lạc, xả niệm tkhô nóng tịnh.<32>

Sau khi thành tựu tđọng thiền khô, sẽ bệnh đắc ngũ thông với những năng lực như:

Với trọng điểm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền hậu não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, bền vững và kiên cố, bình thản như vậy, Tỷ-kheo dẫn trọng tâm, phía vai trung phong cho các thần thông. Vị ấy bệnh được các loại thần thông, một thân hiện nay ra những thân, nhiều thân hiện nay ra một thân; hiện nay hình, trở nên hình đi qua vách, qua tường, qua núi như đi ngang hư không; độn thổ, trồi lên ngang qua lục địa, nlỗi sinh sống trong nước; đi bên trên nước không chìm nlỗi trên đất liền; ngồi kiết già đi trên lỗi không nhỏng nhỏ chim; cùng với bàn tay, đụng cùng rờ mặt trăng và phương diện ttránh, đầy đủ đồ vật tất cả đại oai phong lực, đại oai phong thần như vậy; rất có thể từ thân bay mang đến cõi Phạm thiên.

Với Đức Phật, con phố tu tập thực hành tđọng tthánh thiện, triệu chứng đắc ngũ thông, sanh Phạm Thiên giới không tồn tại gì không quen, nlỗi người sinh trưởng sinh hoạt xóm Nalakara tất vẫn biết rõ con đường dẫn mang đến Nalakara. Rõ rànghơn, Ngài vẫn khẳng định:

lúc được hỏi về Phạm Thiên giới, xuất xắc về nhỏ đường chuyển đến Phạm Thiên giới, Nlỗi Lai không không biết tốt ngập chấm dứt. Và này Tkhô hanh niên Bà-la-môn, Ta biết Phạm Thiên giới và bé đường chuyển đến Phạm Thiên giới, và Ta cũng biết phải thành tựu thế nào sẽ được sanh vào Phạm Thiên giới<33>.

Trong một ngôi trường hợp khác, sau khoản thời gian được ngài Xá-lợi-phất (Sāriputta) phía dẫn tu tập theo tđọng Phạm-trú (catasso appamaññāyo), Bà-la-môn Dhānañjāni nương đó tu tập cùng sanh lên cảnh giới Phạm Thiên<34>. Trường hợp này Đức Phật có quở trách ngài Xá-lợi-phất (Sāriputta), không hẳn bởi vì việc hỗ trợ này nhưng vì Bà-la-môn Dhānañjāni hội tụ đủ nhiều điều kiện nhằm sanh vào những chình ảnh giới cao hơn nữa.

Bằng tuệ giải thoát cực kỳ rứa, Đức Phật dìm thấy rằng, con đường truyền thống cơ mà các vị Bà-la-môn đi qua tuy đạt được số đông snghỉ ngơi đắc thù thắng, nhưng lại do cnạp năng lượng phiên bản phiền hậu não vẫn còn đấy phải đã bộc lộ những hạn chế nhất định. Đức Phật khẳng định (A.iv, 428): "Vị này vẫn tồn tại bị hạn chế trong quả đât, vị này chưa xuất ly ngoài nuốm gian"<35>. Tương tự, trong tởm Makhādeva, Đức Phật dạy rằng, truyền thống giỏi đẹp ấy ko đưa tới yểm ly, ly tđắm say, đoạn diệt, tịch tịnh, thượng trí, giác ngộ.

Xem thêm: 4 Điều Cần Phải Biết Về Bạc 925 Có Tốt Không ? Trang Sức Bạc 925 Có Tốt Không?

Từ thực tế những cao đệ của Đức Phật như ngài Xá-lợi-phất, tôn giả Mục-kiền-liên đều đi qua nhỏ đườngthành tựu tứ tnhân từ, triệu chứng đạt thần thông tuy vậy sẽ không chỉ có vậy. Rõ ràng hơn hết là vị Phạm-chí Lộc-đầu (鹿頭梵志), chỉ cần gõ vào đầu lâu thì đã biết kẻ tê chết vày vì chưng đâu với xứ sở sẽ thác sanh về, Mặc dù nhiên cấp thiết biết được tâm của một vị A-la-hán sau khoản thời gian nhập Niết-bàn<36>. Trường hợp Đề-bà-đạt-nhiều là minch chứng sinh sống động về những giới hạn trọng điểm linh tương tự nhỏng những vị Bà-la-môn vẫn chứng đạt. Vì lẽ, dù thành tựu Tứ thiền đức, ssinh sống đắc thần thông, tuy thế vị bị chi phối bởi tsay đắm dục nên tôn giả Đề-bà-đạt-đa đã tấn công mất thần thông cùng từng bước một chìm dần dần vào hố sâu tội lỗi<37>.

cũng có thể nói, dù thành tựu tứ thiền khi theo Bà-la-môn pháp nhưng ví như không tu lên đầy đủ bậc cao hơn thì sẽ bị đọa lạc, như bài xích kệ của tôn giả Tượng-Xá-lợi-phất (象舍利弗) vào kinh Tăng-nhất-A-hàm:

Thực hành thiền rứa tục, phổ biến cuộc ko giải thoát./ Đạo khử tận không thành, cần vương vào ngũ dục./ Củi không còn lửa vẫn tắt, không rễ, cành ko sanh./ Thạch nữ không hoài thai, La-hán lậu kết thúc sạch<38>.4. Vài trường hợp giữ ý về thuật ngữ Sa-môn, Bà-la-môn trong kinh khủng.Trong gớm điển Phật giáo, các thuật ngữ Sa-môn, Bà-la-môn với Phạm-chí thường xuyên được sử dụng lộn lạo, nhiều khi nhằm mục tiêu chỉ mang lại các đạo sĩ Bà-la-môn và có lúc nhằm mục tiêu chỉ cho Đức Phật và các vị Thánh giả A-la-hán. Về pmùi hương diện văn bạn dạng, tên gọi Sa-môn, Bà-la-môn kèm theo nhau trên bi cam kết số IV của vua A-dục, có thể chỉ mang đến hai đại diện tôn giáo lớn độc nhất vô nhị thời bấy giờ đồng hồ là Phật giáo và Ấn giáo<39>.

Trước hết, vào quy trình đầu khi mới thành đạo, Đức Phật thường xuyên từ nhấn mình là một vị đại Sa-môn hoặc là 1 trong những vị đại Bà-la-môn, hoặc Phạm-chí. Cần phải thấy rõ tính chất của danh trường đoản cú đính cùng với từng giai đoạn định kỳ sử<40>.

Trong kinh Phật tự tngày tiết, một vị tỳ-kheo sẽ hỏi Đức Phật:

- Cho đến thế nào, bạch Thế Tôn, là Bà-la-môn, và bao gồm từng nào pháp, tác thành Bà-la-môn?

Rồi Thế Tôn sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong khi ấy, thể hiện lời cảm hứng này:

5. Sau lúc loại ác pháp,

Ai thường hành chánh niệm,

Kiết sử đoạn, giác ngộ,

Những vị ấy nghỉ ngơi đời,

Thật là Bà-la-môn.

do vậy, một vị Bà-la-môn sẽ đoạn trừ hết phiền lành não và giác ngộ thì được điện thoại tư vấn là Bà-la-môn, tương tự một vị Thánh giả A-la-hán.

Thứ đọng hai, trên một phương diện không giống, xét về bản chất, đời sống trên gia cũng như xuất gia của các đạo sĩBà-la-môn nếu nlỗi tuân giữa theo giới luật thì chứa đựng nhiều giá chỉ trị nhân văn, tạo nên truyền thốnggiỏi đẹp mà Đức Phật sẽ từng ca tụng. Do vậy, đôi khi Đức Phật tán thán Bà-la-môn nlỗi bao gồm thực Bà-la-môn. Điều này được khẳng định rõ ràng rộng vào kinh Trung A-hàm<41>:

Thế làm sao call là “Sa-môn”? Là tín đồ đã đình chỉ những pháp ác bất thiện tại, các lậu ô uế, là gốc rễ của việc hữu trong tương lai, là sự phiền lành nhiệt độ, là nhân của khổ báo, của sanh lão bệnh dịch tử. Đó gọi là Sa-môn.

Thế như thế nào Gọi là “Phạm chí”? Là người xa lìa những pháp ác, pháp bất thiện, những lậu ô uế nhưng là gốc rễ của việc hữu sau đây, là sự phiền lành nhiệt, là nhân của khổ báo, của sinh lão bệnh tử. Đó call là Phạm chí. (Tuệ Sĩ, dịch)<42>.

Cần lưu ý rằng, Sa-môn xuất xắc Phạm-chí chỉ mới đạt được ngưỡng đình chỉ (息止) và xa lìa (遠離) ác phápđề xuất đó là Sa-môn, Bà-la-môn của Ấn giáo.

Tương từ, trong kinh Pháp Cú, bao hàm đoạn ca ngợi trung tâm thế ẩn cư ly dục, ly bất thiện pháp, hành bất hại tương tự nhỏng hành hoạt của một vị Bà-la-môn, Phạm chí Ấn giáo. Cụ thể, kinh Pháp Cú ghi:

Tâm trút bỏ bỏ pháp ác

Giống nlỗi rắn gắng da

Dục chẳng làm cho sa đà

Là xứng danh phạm chí<43>.

Hoặc:

Bỏ gậy gộc, vũ khí

Tâm ý ko hại ai

Chẳng tổn định hại muôn loài

Là xứng danh phạm chí<44>. (Thích Ngulặng Hùng, dịch)

cũng có thể nói, với tứ trọng giới của Bà-la-môn như không gần kề sanh, không trộm cắp, không tà dâm và ko uống rượu với hầu hết thiết chế nghiêm khắc về một đời sinh sống tkhô hanh cao của Bà-la-môn theo chính sách Manu (manusmṛti: मनुस्मृति), quả đúng như Đức Phật đã từng tán thán:

Họ còn sống sinh sống đời,

Dân chúng hưởng an lạc<45>

(Yāva loke avattiṃsu,

sukhamedhitthayaṃ pajā (Sn. 50)<46>5. kết luận.

Có những thuật ngữ đặc điểm được sử dụng với hồ hết nghĩa khác biệt, tùy theo giải pháp đọc của mỗi tôn giáo. Khái niệm Sa-môn, Bà-la-môn là những ngôi trường hợp điều này. Việc phát âm không đầy đủ về định nghĩa này đã dẫn đến các hệ luận sai lầm rất lớn.

Xét về cội nguồn, Bà-la-môn là một cộng đồng cư dân với mọi chế độ sống tkhô nóng sạch sẽ, có trách nhiệm, với lý tưởng vươn tới một cảnh giới từ tại an nhiên, vô dục như Phạm thiên. Hiện thực cuộc sống cũng như lý tưởng nhắm tới của Bà-la-môn giáo thời kỳ đầu đúng nghĩa cùng với nguyên ổn ngữ Phạm-hạnh (brahmacariyā).

Trong quá trình đầu của quy trình hoằng hóa, Đức Phật đang vận dụng những thuật ngữ gồm sẵn như Sa-môn, Bà-la-môn để nói tới Ngài còn chỉ cho các bậc đệ tử A-la-hán mà lại bao hàm nỗ lực đổi buộc phải thiết về nội dung. Nói cách khác, Đức Phật đang tái quan niệm danh trường đoản cú Sa-môn, Bà-la-môn bằng cách chuyển mua một chất liệu bắt đầu, hóa học liệu vô lậu giải thoát vào phần nhiều tên tuổi này.

Theo nhịp vận hành của lịch sử vẻ vang, Bà-la-môn với bốn cách là một tôn giáo sống thời Đức Phật đã bộc lộ rất nhiều vết hiệu suy vi. Quá trình thoái hóa ngày càng gia tăng lúc những vị Bà-la-môn sống thời Phật không hiểu rõvề nguồn gốc tdiệt tổ, ko giữ được phđộ ẩm hạnh vốn có, ngay cả bài toán tế từ bỏ cũng thực hành rơi lệch đối với pháp cựu truyền, chưa nói tới những thủ pháp thấp hèn nhằm phương hại thanh hao danh Phật giáo. Do vậy, tên thường gọi Bà-la-môn ở thời kỳ này hay thêm với những giá bán trị xấu đi, hủ bại.

do vậy, trong gớm điển Phật giáo, tùy theo ngữ cảnh xuất hiện mà tên thường gọi Sa-môn, Bà-la-môn được gọi theo ba xu hướng. Thđọng tuyệt nhất, chỉ mang lại phần đông phẩm tính trong sạch của Bà-la-môn giáo thời kỳđầu. Thứ nhị, biểu thị cho Đức Phật và những bậc thánh giả A-la-hán. Thứ ba, dùng để xác định một mảng buổi tối, tiêu cực vào hành hoạt của một bộ phận tu sĩ Bà-la-môn.

<1> M.Monier-Williams, A Sanskrit English Dictionary. Springfield,VA: Nataraj Books, 2014, p.1096

<2> Ibid.

<3> Ibid.

<4> Ibid.

<5>大正藏第 01 冊 No. 0001 長阿含經, 卷第一, 大本經. Nguim văn: 沙門者,捨離恩愛,出家修道,攝御諸根,不染外欲, 慈心一切, 無所傷害, 逢苦不慼,遇樂不欣,能忍如地,故號沙門.

<6> Trường A-hàm, tập 1, Tuệ Sỹ dịch và crúc. NXB. Phương thơm Đông, 2008, tr.50.

<7>大正藏第 23 冊 No. 1440 薩婆多毘尼毘婆沙, 卷第七.

<8> Kinh Tăng Chi Sở, tập 1, HT. Thích Minch Châu dịch, NXB. Tôn giáo, năm ngoái, tr.804.

<9> Sacred Books of the East, Volume 25. George Bühler, trans. p.75. Cf: a twice-born man shall marry a wife of equal caste who is endowed with auspicious (bodily) marks

<10> M.Monier-Williams, A Sanskrit English Dictionary. Springfield,VA: Nataraj Books, năm trước, p.1131.

<11> M.Monier-Williams, A Sanskrit English Dictionary. Springfield,VA: Nataraj Books, 2014, p.741. Cf:One who knows và repeats the Vedas.

<12> Kinh Tăng Chi Bộ, tập 1, HT. Thích Minh Châu dịch, NXB. Tôn giáo, 2015, tr.804.

<13> Kinc Doṇabrāhmaṇasuttaṃ sinh hoạt vnạp năng lượng hệ Pāli ghi nhận khoảng thời gian này là 48 năm: aṭṭhacattālīsavassāni. Tư liệu Hán tạng cũng tương tự: 行童真梵行四十八年. Xem trên, 大正藏第 01 冊 No. 0026 中阿含經, 卷第四十, 頭那經.

<14> Sacred Books of the East, Volume 25. George Bühler, trans. p.74. Cf: The vow (of studying) the three Vedas under a teacher must be kept for thirty-six years, or for half that time, or for a quarter, or until the (student) has perfectly learnt them.

<15>大正藏第 54 冊 No. 2131 翻譯名義集, 一

<16> Sacred Books of the East, Volume 25. George Bühler, trans p. 75

<17> Sacred Books of the East, Volume 25. George Bühler, trans. p.198. Cf: When a householder sees his (skin) wrinkled, & (his hair) white, and. the sons of his sons, then he may resort khổng lồ the forest.

<18> Ibid. p. 204-205. Cf: But having thus passed the third part of (a man"s natural term of) life in the forest, he may live sầu as an ascetic during the fourth part of his existence, after abandoning all attachment khổng lồ worldly objects.

<19> Ibid. p. 205. Cf: A twice-born man who seeks final liberation, without having studied the Vedas, without having begotten sons, và without having offered sacrifices, sinks downwards.

<20> Kinh Tăng Chi Bộ, tập 1, HT. Thích Minch Châu dịch, NXB. Tôn giáo, năm ngoái, tr.805-806

<21>大正藏第 54 冊 No. 2130 翻梵語, 卷第三. Nguyên văn: 梵志 舊譯曰. 梵者淨. 案梵志是此間語. 非外國音. 梵是訓淨. 如猶寂訓靜. 非異國音. 聲論者云. 外國呼梵為婆羅摩. 呼志為婆他刺.

<22> Kinh Tăng Chi Sở, tập 1, HT. Thích Minh Châu dịch, NXB. Tôn giáo, năm ngoái, tr. 803-804

<23> Kinh Tiểu Bộ, tập 1, HT. Thích Minh Châu, dịch, NXB. Tôn giáo, năm ngoái, tr. 392-394. Kinh Hán tạng tương đương: 大正藏第 01 冊 No. 0026 中阿含經, 卷第三十九, 梵波羅延經.

<24> Kinh Trung Bộ, tập 2, HT. Thích Minc Châu dịch, NXB. Tôn giáo, 1012, tr. 253-254.

<25> Trung A-hàm, tập 3, Tuệ Sỹ dịch cùng chú, NXB. Phương Đông, 2009, tr.1573

<26> Kinh Tăng Chi Sở, tập 1, HT. Thích Minh Châu dịch, NXB. Tôn giáo, 2015, tr. 524-526. Hán tạng tương tương: 大正藏第 02 冊 No. 0099 雜阿含經, 卷第三十五, 九七二.

<27>大正藏第 21 冊 No. 1300 摩登伽經, 卷上. Nguyên ổn văn: 婆羅門法. 犯四種罪. 名為極惡. 非婆羅門. 何等為四. 一者殺害諸婆羅門. 二婬師妻. 三者盜金. 四者飲酒. 唯此四惡. 名之為罪.

<28> Nguim văn: 外道亦制四重:一不婬師婦、二不盜金、三不殺婆羅門、四不飲白酒

<29> Ngulặng văn:不得殺人,殺牛, 不得盜金銀, 不婬師家及弟子婦, 不得飲酒.

<30> Nguyên văn:不盜金飲酒.不為犯師婦.無害諸梵志.是為四句法

<31> Kinh Trường Sở, HT. Thích Minch Châu, dịch, NXB. Tôn giáo, 2013, tr.554-555.

<32> Kinh Trường Sở, HT. Thích Minc Châu, dịch, NXB. Tôn giáo, 2013, tr. 653.

<33> Kinh Trung Bộ, tập 2, HT. Thích Minh Châu dịch, NXB. Tôn giáo, 1012, tr. 261.

<34> Kinh Trung Sở, tập 2, HT. Thích Minch Châu dịch, NXB. Tôn giáo, 1012, tr.225-235

<35> Kinh Tăng Chi Sở, tập 2, HT. Thích Minch Châu dịch, NXB. Tôn giáo, 2015, tr. 500-502.

<37> Kinh Tiểu Bộ, tập 1, HT. Thích Minch Châu dịch, NXB. Tôn giáo, 2015, tr.110-111.

<38>大正藏第 02 冊 No. 0125 增壹阿含經, 卷第四十六, 四. Nguyên ổn văn: 遊於世俗禪,至竟不解脫,不得滅盡跡,復習於五欲.無薪火不燃,無根枝不生, 石女無有胎,羅漢不受漏.

<39> Cunningsi, Alexander. Corpus Inscriptionum Indicarum: Inscriptions of Asoka. Vol. I. Calcutta: Office of the Superintendent of Government Printing. 1877. p.69

<40>大正藏第 02 冊 No. 0125 增壹阿含經, 卷第二十五. Nguyên văn: 如來成佛未久,眾人稱號名大沙門

<41>大正藏第 01 冊 No. 0026 中阿含經, 卷第四十八, 馬邑經. Nguyên ổn văn: 云何沙門?謂息止諸惡不善之法,諸漏穢污,為當來有本,煩熱苦報,生,老,病,死因,是謂沙門. 云何梵志?謂遠離諸惡不善之法,諸漏穢污,為當來有本,煩熱苦報,生,老,病,死因,是謂梵志.

<42> Trung A-hàm, tập 4, Tuệ Sỹ dịch với chú, NXB. Phương Đông, 2009, tr.1934-1935.

Xem thêm: Broadcom Là Gì - Broadcom Corporation

<43>Kinh Pháp cú Bắc truyền, Thích Đồng Ngộ-Thích Ngulặng Hùng, dịch, NXB. Tôn giáo, 2017, tr. 171. Ngulặng tác Hán tạng:大正藏第 04 冊 No. 0210 法句經, 卷下. Ngulặng tác: 心棄惡法,如蛇脫皮,不為欲污,是謂梵志

<44>Kinh Pháp cú Bắc truyền, Thích Đồng Ngộ-Thích Nguim Hùng, dịch, NXB. Tôn giáo, 2017, tr. 171. Nguim tác Hán tạng:大正藏第 04 冊 No. 0210 法句經, 卷下. Nguyên tác: 棄放活生,無賊害心,無所嬈惱,是謂梵志.